مجزوءة الوضع البشري | مفهوم الغير | المحور الثاني: معرفة الغير

 

المحور الثاني: معرفة الغير

1)  إشكال المحور:

      تدفع أهمية وجود الغير إلى طرح مجموعة من التساؤلات المتعلقة بمعرفته، فإذا كنا نعتقد جهلا أن فهم الغير من الأمور المتاحة بحكم قربه منا وبوحه لنا بما يخالجه من مشاعر وما يتبادر إلى ذهنه من أفكار، فإن سوء فهمه المتكرر، وتغيره المفاجئ، وغدره المحتمل، كلها من الأمور التي تدعو إلى إعادة النظر في الاعتقاد بإمكانية معرفة الغير. فهل هذه المعرفة ممكنة حقا؟ أم هي عكس ذلك؟ إذا كانت ممكنة فما السبيل إليها؟ هل يمكن أن نعرف الغير باعتباره موضوعا؟ أم باعتباره ذاتا؟ ألا يعتبر تقسيم الغير إلى ذات وموضوع عملية تحول دون معرفته؟

(شعبة الآداب)

 

2) معرفة الغير بين الاستحالة والإمكان:

أولا: تحليل النص:  

تحليل نص  غاستون بيرجي G.Berger 1896 ـ 1960 (ص 34 من كتاب رحاب الفلسفة)

أ  أطروحة النص:

    يرى غاستون بيرجي أن معرفة الغير بشكل تام لا يمكن أن تتحقق ما دام كل من الغير و"الأنا" يعيش تجربته الخاصة التي لا يمكن نقلها ولا اختزالها، فتجربة الغير تبقى خاصة به حبيسة إحساساته، وتجربة "الأنا" كذلك. وبذلك لا يمكن بأي وجه أن يتم التواصل بينهما بشكل تام.

ب  الأساليب الحجاجية:

ا         الأسلوب المستعمل	المؤشرات الدالة عليه في النص	مضمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــونه
الاستفهام	"...كيف لا أحس...؟	تساءل باستنكار عما يمكن أن يقنعني وأنا أعيش انغلاقا على ذاتي    بإمكانية التواصل مع الغير.
النفي	"لا يمكن للآخرين...مثلما لا يمكنني..."	ينفي تماما إمكانية اختراق خصوصياتي من طرف الآخرين، وكذا إمكانية ذلك بالنسبة لي، فكل منا يعجز عن فتح أبواب ذاته للآخرين حتى ولو أراد ذلك.
التفسير	"التجربة الذاتية..هي ... وهي تجربة..."	يعتبر التجربة الذاتية هي الوجود الحقيقي الوحيد بالنسبة لي، والذي لا يمكن اختزاله أو ونقله.

ج  استنتاج:

   تعتبر معرفة الغير مستحيلة بالنظر إلى عدم القدرة على نقل تجربته إلي أو نقل تجربتي إليه، وهذا ما يخلق نوعا من التباعد بين التجربتين، حتى وإن حاولنا معا تقليص المسافة بيننا.        

                  ثانيا: مناقشة النص:

أ موقف ميرلو بونتي M.Merleau-Ponty 1908ـ1961(ص 34 من منار الفلسفة)

يرى ميرلوبونتي أن معرفة الغير تنحصر في ملاحظة ما يصدر عنه من سلوكات، وما يظهر على ملامحه من تعابير عن إحساس معين، لكن لا نستطيع معرفته انطلاقا من تجربة داخلية، تمكن من مشاركته نفس الأحاسيس، فالحالات التي يمر بها الغير هي وضعيات معيشة بالنسبة له، لكنها مستحضرة فقط بالنسبة لي. فعندما تحزن لوفاة زوجة صديقك، فأنت تحزن لحزن صديق، وهي وضعية تختلف عن الصديق الذي يحزن لفقدان زوجته. بالتالي فمعرفته تقتضي أن نعيش نفس وضعيته، وهو أمر غير ممكن،  لكن على الرغم من ذلك يحث ميرلوبونتي على محاولة بناء وضعية مشتركة للتواصل مع الغير وخلق نوع من المعية الوجودية.

ب موقف ماكس شيلرMax scheler 1874ـ1928(ص 30 من كتاب رحاب الفلسفة)

يؤكد ماكس شيلر على أن معرفة الغير ممكنة ومتاحة، وتقتضي فقط أن ندرك ما يبدو على ظاهره من تعبيرات وسلوكات خارجية. لذلك لا يجب الفصل بين الحياة النفسية الداخلية للغير، وتعبيره الطبيعي الخارجي، إذ لا ينبغي الحديث عن جسد الغير في استقلال عن جانبه النفسي الباطني، فالغير كل لا يقبل القسمة، وما الإشارات والتعابير الخارجية إلا وجه من أوجه الأحاسيس الداخلية، ولولا هذه ما ظهرت تلك على قسمات وجهه وفي حركات أعضاء جسمه.

     من خلال ذلك يؤكد ماكس شيلر على أن إدراك الغير لا يتم بنفس طريقة إدراك أشياء العالم الطبيعي الفزيائي، التي يتم خلالها تقطيع الموضوع المدرك إلى أجزائه وإعادة تركيبه، فاحمرار وجنتي الغير لا يمكن فصلها عن شعوره بالخجل، واعتبارها مجرد مظهر له، بل إن الاحمرار يدل بشكل مباشر ودون تعقيد يذكر على أن الغير في حالة خجل. فالمظاهر التعبيرية الجسدية هي نفسها الأحاسيس الداخلية

(شعبة العلوم)

2)معرفة الغير بين الإمكان والاستحالة:

أولا: تحليل النص:  

        تحليل نص ماكس شيلرMax scheler  1874ـ1928(ص 30 من كتاب رحاب الفلسفة)

أ أطروحة النص:

   تعد معرفة الغير ممكنة ومتاحة، لأن ما يظهر من خلال أفعاله وسلوكاته وقسمات وجهه يعبر بشكل واضح عما يخالجه من أحاسيس وأفكار، فالغير كل لا يقبل القسمة إلى ظاهر وباطن، فما الظاهر منه سوى تعبيرا عن باطنه.

ب البنية الحجاجية:

             من أجل توضيح أطروحته والدفاع عنها، لاحظنا لجوء صاحب النص إلى مجموعة من الأساليب الحجاجية، نورد منها ما يلي:

الأسلوب المستعمل	المؤشرات الدالة عليه في النص	مضمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــونه
التأكيد	"من الأكيد أننا..."	يؤكد بأن معرفة الغير تتم من خلال رصد ما يبدو على ظاهره من انفعالات وتعابير جسدية، لأنها تعكس أحاسيسه الباطنية، فنحن مثلا ندرك حزن الغير من خلال دموعه، وخجله من خلال احمرار وجهه.
الافتراض	"أما إذا قيل لي..."	افترض أطروحة معارضة تفيد أن المعرفة تقتضي الإحساس بنفس حالات الغير النفسية، من أجل أن يفندها، ويدعو في المقابل إلى معرفة الغير من خلال وضعيته الظاهرية.
النفي	"ليس جسد الغير ... لا يمكن تقسيمه..."	ينفي إمكانية تقسيم الغير إلى تعبير جسدي خارجي، وحياة نفسية داخلية، فليس التعبير الخارجي سوى انعكاس لما يخالج الغير من أحاسيس.
المقارنة	"ممكنا بالنسبة للعالم الطبيعي... مستحيلا بالنسبة للظواهر التعبيرية الانسانية..."	قارن بين دراسة الظاهرتين الإنسانية والطبيعية ليثبت أن تقسيم الظاهرة الطبيعية إلى أجزاء ودراسة كل جزء على حدة أمرا ممكنا، في حين هو غير ممكن بالنسبة للغير.

     ثانيا: مناقشة النص:

أ موقف ميرلو بونتي M.Merleau-Ponty 1908ـ1961(ص 34 من منار الفلسفة)

يرى ميرلوبونتي أن معرفة الغير تنحصر في ملاحظة ما يصدر عنه من سلوكات، وما يظهر على ملامحه من تعابير عن إحساس معين، لكن لا نستطيع معرفته انطلاقا من تجربة داخلية، تمكن من مشاركته نفس الأحاسيس، فالحالات التي يمر بها الغير هي وضعيات معيشة بالنسبة له، لكنها مستحضرة فقط بالنسبة لي. فعندما تحزن لوفاة زوجة صديقك، فأنت تحزن لحزن صديق، وهي وضعية تختلف عن الصديق الذي يحزن لفقدان زوجته. بالتالي فمعرفته تقتضي أن نعيش نفس وضعيته، وهو أمر غير ممكن،  لكن على الرغم من ذلك يحث ميرلوبونتي على محاولة بناء وضعية مشتركة للتواصل مع الغير وخلق نوع من المعية الوجودية.

        قيمة هذا الطرح وحدوده

       لا شك أن هاتين الفكرتين سلطتا الضوء عى الصعوبات التي تعتري محاولة معرفة الغير، ورفضتا التسليم بإمكانية معرفته بشكل تام، مع تأكيد ميرلوبونتي على بسط جسر التواصل بين الأنا والغير على الرغم من ذلك.

     لكن طبيعة المعرفة التي تحدث عنها الفيلسوفان تجاوزت مجرد تمثل ذات لموضوع، إلى المطالبة بالانصهار في الموضوع لمعرفته، وهو ما لا يتحقق في أدق أنواع المعرفة.

ب موقف غاستون بيرجي G.Berger 1896 ـ 1960 (ص 34 من كتاب رحاب الفلسفة)

إن ما يحول دون معرفة الغير حسب غاستون بيرجي هو العزلة التي تعيش فيها الأنا، فتجربة الأنا تجربة شخصية لا يمكن بأي حال نقلها إلى الآخرين أو الإخبار عنها أو اختزالها، لذلك لا يمكن مشاركة أحاسيس الغير مهما حاولنا ذلك، وعندما نواسي أحد الأصدقاء أو نحاول مشاركته ألمه، حتى ولو كان ألمنا أكثر منه، يظل إحساسنا مختلفا عنه. وهذا ما يفسر شعورنا بالانعزال أكثر من شعورنا بالوحدة، فالأنا منعزلة حتى وهي بمعية الغير، تعيش داخل سجن منيع لا يمكن اقتحامه ولا توجد طريقة لانفتاحه على محيطه.

ثالثا: التركيب:

    تطرح مسألة النظر إلى الغير في ظل ثنائية ذات/موضوع إشكالية معرفته، فإذا كان بعض الفلاسفة يعتقدون أن معرفة الغير بشكل تام  أمرا غير ممكن، كون الغير مختلف ومستقل عن الأنا، فإن آخرون يرون إمكانية معرفته، بناء على النظر إليه ككل لا يقبل التقسيم، وفي الحالتين معا، يفرض الوجود بمعية الغير إقامة علاقة معه، فما أسس هذه العلاقة؟

تعديل المقال